中国经典文化手抄报图片大全，中国是一个拥有五千年文明的历史古国，文化底蕴是让我们所有国人自豪的东西，我国的经典文化数也数不清，这是我们最宝贵的财富。
中国经典文化手抄报图片大全：中国十大古典文籍
1、《周易》
中国最古老的典籍，被称为群经之首。假如《周易》不能排名第一，那第一只有空着了。很多人提到这本书都用3个字来形容“看不懂”，的确这是一本很难懂的书，它涉及到很多的内容，天文地理，算卦，为人处世，从政，经商，军事等等。人们往往有一个误区，一听到《周易》就与算卦联系到一起，的确这是《周易》的精要所在，它以高度抽象的六十四卦的形式表现事物普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明；它还是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。它除去算卦的功能之外还有什么呢？答案也很简单，它还有能让世人“修身，治国，平天下”的知识，还有能指导我们学习、工作、处世等日常行为的理论。大家不妨去买一本《周易》（《易经》）的注释书籍，去感受《周易》其中的奥妙（只看内容的注释）。
2、《六韬》
又称《太公六韬》《太公兵法》，相传是姜子牙的著作，但现在一般认为此书成于战国时代，全书以姜太公与周文王，周武王的对话方式编纂而成。假如现在认为的成书年代为真，那此书应该是后人根据口口相传的故事结合周朝流传下来的行军打仗案例整合而成。对于怎样成书本人觉得是姜子牙身边的人听到这些对话之后做的记录，后来流传到战国时代，由于当时百家争鸣百家齐放，所以拿出来写成书，当然这个只是本人推断，无任何史实记载。此书对后代军事思想有着重要的影响，被称为兵家权谋的始祖，平日对军事和权谋感兴趣的朋友可以去尝试着读一下这本书，相信你会喜欢上它的。
3、《论语》
这个不需要讲太多了，从它面世以来就成为了经典，几千年的封建历史离不开儒家思想更离不开《论语》。
4、《老子》
又名《道德经》，这也是大家很熟悉的一本著作，主要以“道”来解释宇宙万物的演变，讲的是唯物主义的观点。同样这本书也是道教主要的经典。“道”是很高深莫测的，世间万物都有道的存在，大到无边无际的宇宙，小到一粒种子。这是一本不折不扣的哲学经典，会影响每个人的一生，本人认为每个人都需要去读一遍。
5、《孙子兵法》
它被称为中国最杰出的兵法著作，历来备受推崇，是各国军事家，经济家的必备之书没有之一，它的作者孙武被称为兵圣，世界兵学鼻祖。每个中国人必读之书，再多的语言也无法形容它的地位。
6、《鬼谷子》
春秋战国时期纵横家的鼻祖鬼谷子所著，鬼谷子在云梦山创办了中国第一座军政学校—战国军痒（yang）。这里先后培养出了孙膑、庞涓、苏秦、张仪、尉缭、毛遂等一大批叱咤风云、纵横天下的军事家、外交家、谋略家，影响和左右了当时天下的政治、军事格局。它是历代军事家，政治家，外交家的必研之作，它独特的谋略思想在海内外产生了深远的影响，它也是本人最喜欢的书。大家有时间一定要去读，可以锻炼你的口才，也能让你对谋略产生不同的看法，总之对我们影响深远。
7、《吕氏春秋》
是一部由吕不韦主编的古代百科全书，主要讲了先秦之前的一些资料，记载了先秦之前的一些古史旧闻，古人遗语等，其中有一部分是其他书籍中没有的。大家不妨去读一下，这样可以让我们了解春秋战国时期那次文化变革。
8、《三十六计》
这本书是后人根据经典的案例总结而成的一本书，对我们产生了深远的影响，里面的内容被大家所熟知，被大家运用自如，相比于其他的谋略典籍，此书易懂易学易会，只要你识字不傻就能读懂。没读过此书的应该很少，这里我也不过多的废话了。
9、《厚黑学》
《厚黑学》是民国时期李宗吾的著作，主要宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为“英雄豪杰”，列举了曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等人物的脸皮厚和心肠黑。书中内容富有讽刺意味从某些角度反映了人性黑暗的一面，但也反映了人的为人处世之道。本人只宣扬正能量，之所以将此书列为十大之一是想通过这本书的内容去警示人们不要上当受骗，希望好人看了之后能提防坏人，坏人看了可能会变的更坏，但会自食其果的。心理素质高，自控能力强的朋友可以去看一下，相反自控能力差的朋友不要去看。
10、《素书》
知道这本书的朋友想必不多，但它成就了一位家喻户晓的人：汉初三杰之一的张良（张子房）。张良运用此书中的一小部分内容帮助刘邦取得了天下。这本书的主题内容是讲为人处世之道，讲为人处世之道的书怎会让张良帮助刘邦夺取天下呢？在这里先卖个关子，请大家订阅“第九文化”自媒体（搜狐或者微信），2014年5月6日将刊登连载：一恩先生聊《素书》，届时大家可以通过两个自媒体平台更深一步的了解《素书》寻找答案。
中国经典文化的手抄报资料：华夏文明思想
华夏文明的思想核心是神道设教、礼乐教化，严华夷之辨，推崇仁义礼智信。易学是中华文明博大精深的根本。[5]
“华夏”，一般作为代称中国，相传在大约五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布著许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏”，即为“炎黄子孙”。据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为华夏的始祖。黄帝之后，最著名的有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。夏大禹治水有功，继位于舜当了中原各部落之共主，成为中国的第一个王朝。
古代中国人往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初仅仅指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐由当初单指华夏族，扩展到受中华文影响的周边少数民族身上。
在周朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为华人、夏人，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。周朝时，依据《周礼》，华夏是以六辂祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分别是：东方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黄帝、西方白帝少昊、北方黑帝颛顼。
华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。
“华夏”一词（华与夏的合称）最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”《尚书正义》曰：“冕服采章”对被发左衽，则为有光华也。《释诂》云：“夏，大也。”故大国曰“夏华”。“夏”谓中国也。《左传》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达注曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”“华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏。”此即“华夏”的本意。
可见，华夏是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。华夏二字在现实中的实体展示就是服饰、礼仪、经典。华夏文明是炎黄血统、诗书礼仪文化和中华疆界统合在一起的实体。
值得注意的是，只有周“王母弟甥舅”则夷狄诸侯国才是“华夏”，除此以外皆为“蛮荆戎狄”。
中华传统文化手抄报图片大全：文明特征
诸子百家
诸子百家都继承了诗书礼乐的王官教育，都推崇君臣父子之礼和夫妇长幼之别，也都信奉圣王政治。春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。
传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。
五常
诗、书、礼、乐、易，合称五经，五经对应五常。经，常也。有五常之道，故曰《五经》：《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人像天五常之道而明之，以教人成其德也。”又曰：“谓仁、义、礼、智、信也。仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻，不惑於事，见微者也；信者，诚也，专一不移也。”《扬子法言》解释道：“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也：信，符也。处宅，由路、正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。故曰仁者人也，义者我也，此之谓也。”《孟子·告子上》：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
六经
所谓“六经”，指的是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。这六部古籍并非孔子所作。孔子本着“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的原则，只是对这六部古书作了整理的工作。《国语·楚语上》记载包含了这六部古书。“教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民
也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”这里提到了九种古籍：《春秋》、《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》。申叔时是楚庄王时的人，楚庄王在位于公元前614年至公元前591年，早于孔子半个世纪。孔子整理的六经早在楚庄王时就已经有了，而且这些书名已屡见于先秦其他文献。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的六经体系是华夏文明继承和发展的源头。“《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六者之术，以为大义，谓之六艺。”“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰‘易不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。”“《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。能兼得其所长，而不能遍举其详也。”经学塑造了华夏政制的价值理想，正如民国学者李澄源在《经学通论》中所说的那样：“吾国既有经学以后，经学遂为吾国人之大宪章，经学可以规定私人与天下国家之理想。圣君贤相经营天下，以经学为模范，私人生活，以经学为楷式，故评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡。无论国家与私人之设施，皆须于经学上有其根据。”在华夏文明中，五经是诸子的思想源头，也是诸史的评判标准，同时还是文艺创作的指导原则。 从历史的角度看，经学规定了华夏文明的大本大源，在历年层面塑造了华夏族群两千多年的政治制度与社会生活，塑造了我们祖先共同的生活方式。正是有了经学的存在，华夏族群才能历经二千余载，虽然曾经车驾奔驰，战乱频仍，曾经南北分裂，夷狄入侵，曾经神州荡覆，宗庙丘墟，但文明之毫光，未曾一日隐没于荒蛮，族群之理想，未曾一日熄灭于天壤，从而缔造文化统一、生生不息的局面。正是有了经学的存在，华夏历史虽然历经王朝更迭，而政治制度的建构，社会改革的推动，始终有一个根本的价值标准，不管政制如何变化，都不离文明之大系。正是有了经学的存在，社会生活中的冠、婚、丧、祭各种礼仪，不论如何损益，总能维系社会生活的理想价值，衣冠文物，代代因袭损益，但不变的是对有礼义的生活的追求。可以说，要真正深入华夏的历史，必须深入历史的深层内核，而历史的内核便在经学之中。
